人不是機械或肉的存在
梅洛龐蒂反對行為主義的心理學家之看法，反對將人當成動物來看，並將身體淪為『機械主義』（mechanism）或『自然主義』的純粹物質肉體。他由『物質之序』、『生命之序』及『心靈之序』所對顯出來的『物質、生命、心靈』三者的『合一性』及『辯證性』是不能分離的。[1]
藉由結構或形式的概念之援示，我們必須拒絕『機械主義』或『終極主義』（finalism）的主張，且視物質的、生命的及心靈的，並非代表三種存有『力』（power），乃是三種相互『辯證』的歷程。物質自然並飛附屬於『生命原理』之中，而「有機體」也不相同於現實之觀念，心靈也不是身體的一種『運動』原理。我們所稱的『自然』，是『自然之意識』；我們所稱的『生命』，是『生命之意識』；而我們所說的『心靈』，是『物體所對照之意識』。然而，我們正建立一種『物質之形式』、『有機體』及『心靈』的『同一性』。[2]
這裡所說的是『物質的或有機的個體與它的環境，它們的關係並不是機械的而是一種辯證的關係』。
情境（context）
馬林認為情境是梅洛龐蒂哲學的重心。情境在此的解釋，就是人類具體生活、具體行動的這個「世界空間」，指人與各種外在環境的關涉性，這種環境包括他人、自然及各種人文環境等；亦即是說，人的「情境」是一個兼含人心靈活動及外物相參相融的關係。它指涉出人的所有活動場域。因此「情境」並不只有說明人我或者人與環境的「外在關係」而已，它同時能展示人我間更深一層的內在「交互性」。[3]
因此，情境一詞同時涵涉了心靈、身體與外物的相參相與。對梅洛龐蒂來說，身體與物的情境既是主動也是被動。物與身體既是主體也是客體。兩者的關係不能透過單方面的獨立而分離，而是兼具二者「交綜錯雜的辯證關係」，是一種「主客兼融」的狀態。
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